प्राचीन ज्ञान-विज्ञान और साहित्य-चिंतन के विकास में यूनान का महत्वपूर्ण योगदान रहा है। पाश्चात्य साहित्य-चिंतन की परंपरा में प्लेटो का स्थान अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। उनके चिंतन से पाश्चात्य साहित्य-सिद्धांत को एक व्यवस्थित दार्शनिक आधार प्राप्त हुआ। प्लेटो के शिष्य अरस्तू ने अपने गुरु के अनेक सिद्धांतों से असहमति व्यक्त करते हुए तर्कपूर्ण ढंग से उनका प्रतिपादन और समाधान किया। इस प्रकार प्लेटो और अरस्तू के माध्यम से पाश्चात्य साहित्यशास्त्र की एक सुदृढ़ वैचारिक परंपरा विकसित हुई। यूनान के तीसरे प्रमुख साहित्य-चिंतक लोंजाइनस ने ‘औदात्य’ की अवधारणा को केंद्र में रखकर काव्य के प्रभाव और उसकी महानता पर विचार किया। उनके औदात्य-संबंधी चिंतन ने आगे चलकर पाश्चात्य साहित्य में स्वच्छंदतावाद और सौंदर्यवाद के विकास को वैचारिक आधार प्रदान किया। उन्नीसवीं शताब्दी में स्वच्छंदतावादी काव्य-प्रतिमानों का पर्याप्त विकास हुआ, जिसे वर्ड्सवर्थ के काव्य-चिंतन से दृढ़ आधार मिला। बीसवीं शताब्दी में विश्वयुद्धों के बाद उत्पन्न सामाजिक, राजनीतिक और मानसिक परिस्थितियों ने अस्तित्ववादी चिंतन को जन्म दिया, जिसने साहित्य के मूल्यों, प्रतिमानों और रचना-दृष्टि को व्यापक रूप से प्रभावित किया।
हिंदी आलोचना का विकास भी पाश्चात्य साहित्य-चिंतन से निरंतर संवाद करते हुए हुआ। पाश्चात्य साहित्यशास्त्र के सिद्धांतों और समीक्षा-पद्धतियों के प्रभाव ने हिंदी आलोचना को अधिक वस्तुपरक, विवेचनात्मक, तर्कसंगत और विचार-समृद्ध बनाया। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने भारतीय साहित्यशास्त्रीय परंपरा को पाश्चात्य चिंतन के साथ जोड़ते हुए उसे आधुनिक दृष्टि प्रदान की। उन्होंने ‘आनंद की साधनावस्था’ जैसी अवधारणाओं को पाश्चात्य विचारकों के सिद्धांतों के संदर्भ में भी समझने का प्रयास किया। उनके द्वारा निर्मित आलोचना-पद्धति ने आगे आने वाले आलोचकों को भारतीय और पाश्चात्य साहित्यशास्त्र के बीच संवाद स्थापित करने की प्रेरणा दी।
आचार्य शुक्ल के बाद बाबू गुलाब राय, नंद दुलारे वाजपेयी और डॉ. नगेन्द्र आदि आलोचकों ने भारतीय तथा पाश्चात्य साहित्य-सिद्धांतों के समन्वय का महत्त्वपूर्ण प्रयास किया। हिंदी आलोचना पर पाश्चात्य चिंतन का प्रभाव मुख्यतः चार प्रमुख धाराओं के माध्यम से दिखाई देता है।
पहली धारा स्वच्छंदतावादी आलोचना की है। इसने हिंदी आलोचना को व्यक्ति, कल्पना, अनुभूति, प्रकृति और सौंदर्य के महत्त्व को समझने की दृष्टि प्रदान की। आचार्य रामचंद्र शुक्ल के आलोचनात्मक चिंतन में भी कुछ आधारों पर स्वच्छंदतावादी प्रभाव देखा गया है। इस दृष्टि ने विशेष रूप से छायावादी साहित्य को समझने और उसका मूल्यांकन करने के लिए नई आलोचनात्मक दृष्टि प्रदान की। नंद दुलारे वाजपेयी हिंदी आलोचना में स्वच्छंदतावादी प्रवृत्तियों को विकसित करने वाले प्रमुख आलोचक रहे।
दूसरी प्रमुख धारा मार्क्सवादी आलोचना की है। मार्क्सवादी चिंतन ने साहित्य को सामाजिक, आर्थिक और वर्गीय यथार्थ के संदर्भ में देखने की दृष्टि प्रदान की। प्रकाशचंद्र गुप्त से लेकर शिवदान सिंह चौहान, रामविलास शर्मा, मुक्तिबोध और नामवर सिंह तक अनेक आलोचकों ने मार्क्सवादी मान्यताओं के आधार पर हिंदी साहित्य की समीक्षा को नई दिशा दी।
तीसरी धारा मनोविज्ञान और मनोविश्लेषण की है। इसके माध्यम से रचनाकार के अंतर्मन, अवचेतन, मानसिक संघर्ष और सृजन-प्रक्रिया को समझने का प्रयास किया गया। हिंदी साहित्य में अज्ञेय पर आधुनिक मनोविज्ञान और टी. एस. इलियट के चिंतन का प्रभाव दिखाई देता है। डॉ. नगेन्द्र पाश्चात्य साहित्यिक अवधारणाओं के प्रति विशेष रूप से ग्रहणशील रहे, यद्यपि उनका मूल आलोचनात्मक आधार रसवादी रहा। डॉ. देवराज भी कथाकारों के अंतर्मन और उनकी मनोवैज्ञानिक संरचना को समझने के समर्थक रहे।
चौथी धारा अस्तित्ववादी चिंतन की है। विश्वयुद्धोत्तर परिस्थितियों में विकसित अस्तित्ववाद ने व्यक्ति की स्वतंत्रता, अकेलेपन, संकट, अस्मिता और जीवन की अर्थहीनता जैसे प्रश्नों को साहित्य के केंद्र में स्थापित किया। स्वतंत्रता के बाद हिंदी आलोचना के विकास के साथ आधुनिकतावाद, उत्तर-आधुनिकतावाद, संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद जैसी अनेक पाश्चात्य अवधारणाओं एवं समीक्षा-पद्धतियों का प्रभाव भी हिंदी आलोचना पर पड़ा। इस प्रकार हिंदी आलोचना ने भारतीय परंपरा को आधार बनाते हुए पाश्चात्य साहित्य-चिंतन के साथ निरंतर संवाद स्थापित किया और आधुनिक आलोचना के व्यापक स्वरूप का निर्माण किया।
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